وقفه مع رمضان شهر القرآن ” الجزء العاشر
”
إعداد / محمـــد الدكــروى
ونكمل الجزء العاشر مع رمضان شهر القرآن، وقد توقفنا عند أنه من لم يكن عالما وإن كان قادرا لم يكن ما صدر منه على نظام الحكمة والإتقان، ومن لم يكن مريدا لم يكن تخصيص بعض الجائزات بأحوال وأوقات دون البعض بأولى من العكس، إذ نسبتها إليه نسبة واحدة قالوا وإذ ثبت كونه قادرا مريدا وجب أن يكون حيا، إذ الحياة شرط هذه الصفات، ويلزم من كونه حيا أن يكون سميعا بصيرا متكلما، فإن لم تثبت له هذه الصفات فإنه لا محالة متصف بأضدادها كالعمى والطرش والخرس على ما عرف في الشاهد، والبارئ سبحانه وتعالى يتقدس عن أن يتصف بما يوجب في ذاته نقصا، وأما عن القرآن الكريم، فإنه كلام الله عز وجل الذي لا تنقضي عجائبه، وقد تكفل الله تعالى بحفظه من التحريف والتبديل، فقال تعالى فى سورة الحجر ” إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ” ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، فهو حبل الله المتين، ونوره المبين، والذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة.
ولا تتشعب معه الآراء، ولا يشبع منه العلماء، ولا يمله الأتقياء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، فمن علم علمه سبق، ومن قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أجر، ومن دعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم، ويقول الله تعالى فى كتابه العزيز فى سورة الطور ” أم يقولون تقولة بل لا يؤمنون، فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين ” فلما عجزوا عن الإتيان بقرآن مثله خفف الله التحدي إلى عشر سور فقط فقال تعالى فى سورة هود ” أم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ” فعجزوا عن الإتيان بعشر سور مثله فخفف الله تعالى التحدى إلى أقل درجاته فتحداهم أن يأتوا بسورة واحدة من مثل سور القرآن الجليل فعجزوا فقال الله تعالى فى سورة يونس” أم يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ” وقال تعالى فى سورة البقرة ” وإن كنتم فى ريب مما نزلنا فأتوا بسورة مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين “
وقد سمع هذا التحدي من سمع القرآن وعرفه الخاص والعام، ولم يتقدم أحد على أن يأتي بسورة مثله من حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا اليوم وإلى قيام الساعة، والقرآن يشتمل على آلاف المعجزات، لأنه مائة وأربع عشرة سورة، وقد وقع التحدي بسورة واحدة، حتى لو أقصر سورة في القرآن الكريم وهى سورة الكوثر، وهي ثلاث آيات قصار، والقرآن الكريم يزيد بالاتفاق على ستة آلاف آية ومائتي آية، ومقدار سورة الكوثر من آيات أو آية طويلة على ترتيب كلماتها له حكم السورة الواحدة، ويقع بذلك التحدي والإعجاز، ولهذا كان القرآن الكريم يُغني عن جميع المعجزات الحسية والمعنوية، لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، فعجز الإنس والجن عن أن يأتوا بمثلِه فقال الله سبحانه وتعالى فى سورة البقرة ” فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ” و قوله تعالى “ولتكملوا العدة” فيه تأويلان أحدهما هو إكمال عدة الأداء لمن أفطر في سفره أو مرضه، والثاني هو عدة الهلال سواء كانت تسعا وعشرين أو ثلاثين.
وقال جابر بن عبد الله قال النبى صلى الله عليه وسلم “إن الشهر يكون تسعا وعشرين” وفى هذا رد لتأويل من تأول قوله صلى الله عليه وسلم “شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة أنهما لا ينقصان عن ثلاثين يوما أخرجه أبو داود، وتأول جمهور العلماء على معنى أنهما لا ينقصان فى الأجر وتكفير الخطايا، سواء كانا من تسع وعشرين أو ثلاثين، ولا اعتبار برؤية هلال شوال يوم الثلاثين من رمضان نهارا بل هو لليلة التى تأتي، هذا هو الصحيح، وقد اختلف الرواة عن عمر فى هذه المسألة فروى الدارقطني قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين قال في كتابه إن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالأمس، وعن أبى وائل قال كتب إلينا عمر رضى الله عنه فذكر ذلك، وروى عن على بن أبي طالب مثل ذلك أيضا وهو قول ابن مسعود وابن عمر وأنس بن مالك، وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن والليث والأوزاعى، وبه قال أحمد وإسحاق، وقال سفيان الثورى.
وأبو يوسف إن رئي بعد الزوال فهو لليلة التى تأتى، وإن رئي قبل الزوال فهو لليلة الماضية، وكتب عمر إلى عتبة بن فرقد ” إذا رأيتم الهلال نهارا قبل أن تزول الشمس لتمام ثلاثين فأفطروا، وإذا رأيتموه بعد ما تزول الشمس فلا تفطروا حتى تمسوا ” وروى عن علي مثله، ولكن لا يصح في هذه المسألة شيء من جهة الإسناد على الإمام على، وقد روى مرفوعا معنى ما روى عن عمر متصلا موقوفا روته السيدة عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم قالت “أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما صبح ثلاثين يوما، فرأى هلال شوال نهارا فلم يفطر حتى أمسى” رواه الدارقطنى، وعن سعيد بن المسيب يقول إن رئي هلال شوال بعد أن طلع الفجر إلى العصر أو إلى أن تغرب الشمس فهو من الليلة التي تجيء ، وعن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهدا عند النبى صلى الله عليه وسلم بالله لأهلا الهلال أمس عشية، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا وأن يغدوا إلى مصلاهم.
وقال الدارقطني هذا إسناد حسن ثابت وقال أبو عمر لا خلاف عن مالك وأصحابه أنه لا تصلى صلاة العيد في غير يوم العيد ولا في يوم العيد بعد الزوال، وحكى عن أبي حنيفة واختلف قول الشافعى فى هذه المسألة، فمرة قال بقول مالك، واختاره المزنى وقال إذا لم يجز أن تصلى في يوم العيد بعد الزوال فاليوم الثاني أبعد من وقتها وأحرى ألا تصلى فيه، وعن الشافعى رواية أخرى أنها تصلى في اليوم الثاني ضحى، وقد روى الترمذي عن أبى هريرة رضى الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “من لم يصل ركعتى الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس” وقال الترمذي والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وقد قال علماؤنا من ضاق عليه الوقت وصلى الصبح وترك ركعتى الفجر فإنه يصليهما بعد طلوع الشمس إن شاء، وقيل لا يصليهما حينئذ، ثم إذا قلنا يصليهما فهل ما يفعله قضاء، أو ركعتان ينوب له ثوابهما عن ثواب ركعتي الفجر، وذكر القضاء تجوز، ولا يبعد أن يكون حكم صلاة الفطر في اليوم الثانى على هذا الأصل.
لا سيما مع كونها مرة واحدة في السنة مع ما ثبت من السنة، روى النسائى عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له أن قوما رأوا الهلال فأتوا النبى صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يفطروا بعد ما ارتفع النهار وأن يخرجوا إلى العيد من الغد، في رواية ويخرجوا لمصلاهم من الغد، وأما عن قوله تعالى “ولتكبروا الله” هوعطف عليه ومعناه الحض على التكبير في آخر رمضان، وروي عن سعيد ابن المسيب وعروة وأبي سلمة أنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر ويحمدون، وتشبه ليلة النحر بها وقال ابن عباس حق على المسلمين إذا رأوا هلال شوال أن يكبروا وروي عنه يكبر المرء من رؤية الهلال إلى انقضاء الخطبة، ويمسك وقت خروج الإمام ويكبر بتكبيره وقال قوم يكبر من رؤية الهلال إلى خروج الإمام للصلاة، وقال سفيان هو التكبير يوم الفطر، ويقول زيد بن أسلم يكبرون إذا خرجوا إلى المصلى فإذا انقضت الصلاة انقضى العيد، وهذا مذهب مالك، فقال مالك هو من حين يخرج من داره إلى أن يخرج الإمام، وروى ابن القاسم وعلي بن زياد أنه إن خرج قبل طلوع الشمس فلا يكبر في طريقه ولا جلوسه حتى تطلع الشمس.
